在南达科他州受伤膝山的一座山顶墓地，这里曾发生过美国士兵对美洲原住民进行的最血腥的屠杀，一小群人聚集在一堆箱子周围，这些箱子虔诚地放在两英尺厚的雪地上。
里面是拉科塔文化物品和物品，这些物品是在该国的另一边一个多世纪后归还的：鹿皮鞋、神圣的烟斗、仪式服装、串珠皮包。 据信，其中一些是在 1890 年大屠杀后立即从受伤的膝盖带走的，当时美军杀死了多达 300 名或更多的拉科塔男人、女人和儿童。
自 1890 年代以来，这些藏品一直保存在马萨诸塞州巴雷的一个小镇图书馆博物馆中，现在被称为创始人博物馆，旁边陈列着维多利亚时代的玩偶、内战文物和动物标本剥制术。 但去年，经过几十年的痛苦请求和错误的开始，博物馆同意向奥格拉拉苏族部落提供它一直在寻找的物品。
已经过去了三个多世纪 国会通过了一项法律 为联邦资助的大学和博物馆制定一项协议，以归还土著文化遗产，在许多情况下还包括人类遗骸。 归还步伐缓慢，令人沮丧的部落正在等待他们被掠夺的遗产归还。 但现在，有迹象表明越来越多的机构开始遣返土著财产，像奥格拉拉苏族这样的部落公民发现自己面临着复杂的问题，即如何以尊重死者和过去的方式处理归还，并促进生者康复。
人们普遍认为人类遗骸应该被埋葬。 许多人呼吁根据精神实践埋葬或焚烧其他物品——尤其是陪葬品。 其他人则希望看到在部落经营的博物馆中出于教育目的而保存和展示的物品，或者将物品归还给被夺走的人的后代。
“我们需要听取每个人的意见，我们必须有耐心，”亲属在受伤的膝关节遇难的 Ivan Looking Horse 在 12 月 29 日纪念大屠杀和收藏归还周年的仪式上说。
美洲印第安人事务协会的首席执行官香农奥洛林指出，有 574 个联邦承认的原住民民族以及数百个其他民族，都有自己的做法，该非营利组织 协助土著民族和土著人民遣返.
“这是部落的特权，但他们希望使用或重振该项目，”俄克拉荷马州乔克托族公民 O’Loughlin 说。
部落官员表示，他们看到更多的人在联邦法律之外自愿返回。
在俄克拉何马州，夏延部落和阿拉帕霍部落的办公室最近收到了一件 19 世纪的鹿皮假发、一条饰有雕刻鹿角的项链以及一位收藏家的其他物品。
Standing Rock Sioux 部落在北达科他州的办公室收到了一个匿名包裹，里面装有一个标明来自小比格霍恩河战役的人类头骨。
在纽约西部的 Seneca-Iroquois 国家博物馆，两名男子带着装满骨头的商人乔的袋子出现，他们说这些骨头来自他们祖父的阁楼。
“我认为人们开始将我们视为人类，而不是需要研究的科学标本，这终于让我们陷入沉思，”塞内卡部落的部落历史保护官员乔·斯塔尔曼说。
将部分藏品归还给受伤的膝盖的马萨诸塞州小型博物馆长期以来一直辩称，它不受联邦法律《美洲原住民坟墓保护和遣返法》的保护，因为它没有获得联邦资助。
但经过数十年的辩论，博物馆于去年秋天同意归还 130 多件物品，这是近年来最引人注目的自愿归还之一。
“战利品”
关于来自大平原的文化物品如何来到位于伍斯特附近的马萨诸塞州小镇巴雷的一家小型但深受当地人喜爱的博物馆的故事，始于来自该镇的旅行鞋商弗兰克·鲁特 (Frank Root)。
受伤的膝盖大屠杀几个月后， Root 举办了一个小型的“印第安文物”展览 在东北地区的服装和鞋店周围。 1891 年，根 告诉 报纸 其中一些来自一个声称在将被杀的拉科塔人带到受伤膝盖的乱葬坑时发现了埋藏的“印度商品”的人。
据报纸报道，该系列中的一双鹿皮鞋是一名美国士兵从一名被杀的拉科塔领导人脚上拿走的。
“这些都是战争的战利品，”61 岁的温德尔·W·黄牛 (Wendell W. Yellow Bull) 在接受采访时说，他的曾祖父在大屠杀中幸存下来，并帮助领导了后代之间的讨论。
Root 将这些藏品转移到了 Barre 的博物馆，该博物馆位于公共区域附近的 Woods Memorial Library，是该镇的骄傲。
集合画了 国家关注 1993 年，一位当地教授将它的照片发送到南达科他州的松树岭印第安人保留地，促使来自奥格拉拉苏族部落的拉科塔代表团前来参观。 亚历克斯·怀特·普卢姆 (Alex White Plume) 的亲戚在受伤的膝关节遇难，他回忆说，当他看到博物馆玻璃柜里的东西时，他惊呆了。
一个色彩鲜艳的摇篮板，里面有一个洋娃娃。 串珠乌龟和蜥蜴护身符，传统上用于固定孩子的脐带。 鬼舞中使用的衬衫，这是美国政府试图镇压的宗教运动。 斑点麋鹿的毛发，这是当天被杀的拉科塔酋长。
“这让我泪流满面，”White Plume 回忆道。
博物馆馆长为没有意识到“这些东西的重要性”而道歉 在 1993 年接受纽约时报采访时. 但她也表示不愿归还具有历史意义的物品，如果它们会被埋葬的话。 “从历史中撕下一页并将其埋葬似乎是一种耻辱，”她当时说。
在部落法庭确认伦纳德·小指头与拉科塔酋长有亲戚关系后，只有斑点麋鹿的头发被归还。
被推到 21 世纪的争论
关于归还更多物品的谈判停滞了多年。
自 1990 年代以来一直参与巴雷博物馆工作的安·梅卢斯 (Ann Meilus) 说，在 2007 年的一次小规模抗议之后，巴雷图书馆的负责人前往南达科他州，但由于对归还多少物品存在分歧，关于在那里展示一些物品的谈判步履蹒跚。 小指头随后对博物馆声称它不属于联邦遣返法的说法提出质疑，但政府最终站在了博物馆一边。
去年，在一家名为 新观察 她在佛蒙特州和派恩里奇之间分配时间，参观了巴雷并会见了博物馆志愿者。 她说，五件商品的标签表明它们来自受伤的膝盖。 “你可以激励他人，也可以成为下一代的肇事者，”费罗莱托回忆说。
博物馆董事会成员伊丽莎白·阿尔门·马丁 (Elizabeth Almen Martin) 说，她很清楚这些藏品对拉科塔人的意义比对巴雷居民的意义更大。
“我们决定，他们可以拥有任何他们想要的东西，”马丁说。
在巴雷的一所学校举行的交接仪式后，装有藏品的箱子被小心地装进一辆 SUV，由 Spotted Elk 的后代 Cedric Broken Nose 驱车向西行驶。
“所有这些世代都过去了，”他说，“但不知何故，它来到了我和我这一代。”
该系列的未来
12 月 29 日，这些物品被带到了受伤的膝盖。
在拉科塔祈祷后，哀悼者绕着箱子游行，这些箱子被放置在埋葬他们一些亲属的集体坟墓上。 在箱子旁边的雪地上，子孙们把 瓦斯纳，一道传统的碎肉菜，然后倒入苦樱桃汁。
奥格拉拉拉科塔 (Oglala Lakota) 的精神领袖理查德·断鼻子 (Richard Broken Nose) 说：“我们希望灵魂现在就在路上。”
奥格拉拉苏族部落被认为是该藏品的看管人，部落官员贾斯汀·普里尔 (Justin Pourier) 说，其他部落的成员——包括立岩苏族、夏延河苏族和罗斯巴德苏族——已经加入了关于其未来的讨论，并指出他们与受伤的膝盖的历史。
曾祖母在大屠杀中丧生的 Standing Rock Sioux 部落的部落历史保护官员 Jon Eagle Sr. 说，这些物品“属于我们的祖先，不应被视为个人财产。 ”
有些人希望看到这些财物被埋葬，让它们更接近原主人。 其他人担心这会使他们面临再次被盗的风险。
65 岁的 Marlis Afraid of Hawk 的祖父在大屠杀中幸存下来，她支持焚烧所有物品，以坚守传统：“当你的亲戚去世时，你会焚烧他们的财物，”她说。
62 岁的 Ivan Looking Horse 表示，由于该系列的多样性，他看到了采用不同方法的潜力。
“有些东西是用来烧的，有些东西是用来埋的，有些东西是用来教育的，”他说。 “其他人可以用来为子孙后代祈祷。”
目前，该系列将留在奥格拉拉拉科塔学院。 看门人计划每天在那里祈祷，直到后代就他们最后的安息地达成共识。
茱莉亚·雅各布斯 来自温泉城、南达科他州和纽约的报道，以及 凯拉加哈根 来自受伤的膝盖，SD