华盛顿——当国家动荡，当压力水平飙升时，一点点虚无就会有很长的路要走。
“思想胜过物质：中世纪日本的禅宗”， 在弗里尔艺术馆（史密森尼国家亚洲艺术博物馆的一个分支），是一场令人陶醉的缺席展览：一场质朴而美丽的展览，形式陷入沉默，自我融入空旷的空间。 大而雄伟的屏幕支撑着几乎浮躁的风景。 汉字翻滚下来的书法卷轴。 破裂的茶杯成为通往无常世界的门户。
它很好地介绍了 14 至 17 世纪的日本（和一些中国）绘画，但还有其他原因可能会让您觉得值得一游。 真的，这是 2022 年的展览，任何人都希望外面焦虑、喘不过气来的世界 住口.
禅宗是大乘佛教中最纯净和最朴素的传统，“心胜于物”从弗里尔丰富的禅宗艺术收藏中展示了 50 多件物品，这是日本以外最大的禅宗艺术收藏之一。 虽然展览包含碗、花瓶、漆器和木版印刷书籍，但大部分是黑色水墨画，由在禅宗寺院工作的中世纪僧侣创作。 这些线条是书法的，印象派的。 作品感觉自由，有时甚至是匆匆而过。 高达 90% 的画作可能未被触及——在 17 世纪初令人惊叹的屏幕 在云国东站，河流、天空和山腰都只是一片空白。
但对于最初关注这些画作的方丈和弟子，或者对几个世纪后崇敬它们的艺术家来说，它们的稀缺性和自发性既有宗教的冲动，也有审美的冲动。 这些艺术作品可以通过将你从世界中移除，让你进入这个世界，并使自我和宇宙变得相同。 现在这些单色画看似简单明了，但它们消失的黑色墨水痕迹却蕴含着深刻的哲理，尤其是在这个昏暗画廊中展示的四块和六块屏幕上，即使是极简主义的 Dia Beacon 足球场也能感受到塞得太多。
禅宗起源于公元五世纪后期的中国——该学派被称为禅宗——并在唐宋时期盛行。 从一开始，它就比之前根植于印度的传统更古怪、更斯巴达式地对待佛教。 禅宗/禅宗祖师慧能（公元 638-713 年）是一个文盲，他天生对佛性的洞察力使他成为该派最有影响力的教育家，他主张开悟是“突然觉醒”，而不是逐渐获得较早的佛教徒设置商店。 这种顿悟的主要途径是“无思想”：通过冥想（日语中的“禅”）实现头脑的清空，直到达到最高的意识状态，即所谓的“悟”。
到中国旅行的日本僧侣与禅宗大师有接触，但禅宗直到 1200 年才在日本正式确立。您可以在四幅阿罗汉或历史佛陀弟子的画作中看到新的宗教基调（一组 16 幅）由 14 世纪的艺术家 Ryozen 在京都寺院的工作室创作。
Ryozen 以中国模特为原型绘制 罗汉八陀罗 他的嘴巴懒洋洋地张开，超长的睫毛像棕榈叶一样下垂。 罗汉罗汉也张口而坐，三眼妖魔在身旁； Nagasena 罗汉半裸着，他的长袍从他憔悴和饥饿的身躯上垂下。 这些人物秃头，多节，因年龄而扭曲； 他们看起来不友好； 他们的严厉和古怪使他们与您可能认识的宁静的菩萨相距甚远。 但作为通过自己的努力达到觉悟并脱离苦界的弟子，阿罗汉是禅修的主要典范。
如今，禅已成为西方和平与平静的简写，完全可以简化为一种生活方式。 （当然，今天，在其冥想应用程序版本中：现在 Satori 指的是一家激光脱毛诊所，而不是在茶道上沉思，我们在 Cha Cha Matcha 自拍。）但禅不仅仅是平衡。 禅也是惊喜、叛逆和变态。 大师们总是用木棍打他们的学生，或者在风中大喊大笑，而不是摆出永远无法理解的谜语（公案）。 像一休素准这样的特立独行的僧侣， 谁的豪爽书法 打破了寺院的独身生活，并声称性是迈向开悟的有效步骤。
禅宗颂扬反社会人物，例如中国质朴的诗人寒山——在日语中被称为 Kanzan，或在英语中被称为冷山——传说中，他没有修饰的诗句是潦草地写在树干和岩石上的。 寒山是禅师最喜欢的题材，他出现在这里 14 世纪的卷轴 由一位名叫高的艺术家。 他的头发是老鼠窝，他那破烂的斗篷只用一个简单的书法圈来渲染。 （寒山后来成为 20 世纪美国艺术家的缪斯；杰克·凯鲁亚克将《达摩流浪者》献给他， 布莱斯·马登的“寒山”系列借鉴了禅宗传统，以调和绘画和诗歌。）这里的许多禅宗画都与寒山在他的诗中带来的不足或不确定性相同：
我的心像秋月
在绿色的水池中闪耀着干净和清澈的光芒。
不，这不是一个很好的比较。
告诉我该怎么解释。
这不是全部的放弃。 在一个 崇高的一对黑色墨水屏幕 从16世纪后期开始，日本绅士们便以中国的时尚休闲，练书画，弹琴而行。 即使在拼凑破碎的陶瓷时，通过被称为 kintsugi 的可见修补艺术，也有奢华的空间：茶具已经用金色的小溪焊接在一起。
但你不能随身携带，而在禅宗风景中，手边的世界总是显得短暂的、短暂的。 发育不良的树木，用几道黑色斜线渲染。 参差不齐的山峦，在雾霭中消散。 尽管它们的美，这些理想化和流线型的禅画最好被理解为个别僧侣努力表达和激发无思想，甚至将绘画揭示为生死轮回的另一部分。 它们没有提供任何课程，或者更确切地说，它们提供了禅宗的原始课程：虚无的课程。
这种哲学上的沉默可能会使这些画作比它们的视觉稀疏性更受欢迎。 今天的艺术是自我的游行，叙事的行列，信息的无尽传递。 这都是虚荣。 九世纪有一个故事，说三个和尚在中国农村过桥，遇到了禅师临济的弟子。 一名僧侣对着他们脚下流淌的水做了个手势。 他用宏大的比喻问道：“禅的河水有多深？” 弟子走过去把另一个和尚推到水里，说：“你自己去看看。”
心无旁骛：中世纪日本的禅宗
至 7 月 24 日，弗里尔美术馆（史密森尼国家亚洲艺术博物馆的一部分），位于华盛顿特区西南 12 街的杰斐逊大道； 202-633-1000，si.edu/museums。